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坐忘：靜坐而心亡。

　　因此可以看出，所有變化的連續性和漸生性法則是亞氏第一個提出并加以證明的，我們發現康德有三次提到這種思想：在他的《論感覺界和理智界的形式和原則》第十四節，在《純粹理性批判》①，以及最后在《自然科學的形而上學第一原理》②中。在所有這三個地方，康德的說明都很短，而且遠不及亞氏徹底；不過，就其主要內容而言，他們的觀點是完全一致的。因此，我們可以毫不懷疑地認為，無論是以直接的還是間接的方式，康德的這些思想是從亞里士多德那里引來的，盡管并未提到亞里士多德。亞氏的命題——"現在的片刻不是連接的"——可以發現是這樣表達的："兩個片刻之間總有一段時間"，這個命題可能遭到如下駁斥："即使兩個世紀之間也什么都沒有；因為在時間中就像在空間中一樣，肯定總是有一個純粹的界限。"——康德就這樣在他的三個命題的第一個也是最早的一個中，設法使他的觀點與萊布尼茨的連續性（Lexcontinuitatis）相一致，而沒有提到亞里士多德。假如他們的理論確實是一致的，萊布尼茨肯定源于亞里士多德。萊布尼茨③首先在他給培爾的信中談到這一連續性法則④。然而，在那里他把它稱為普遍的次序原則，而且以此名義給出了一個非常籠統、模糊、主要是幾何學上的論證，沒有直接涉及到變化的時間，甚至連提都沒有提到。

　　這時候山頂上已天光破曉，

237、丁大衛是個美國人。我認識他是在電視上。這個美國人帶給了我深深的感動。我受到深深感動的這天是5月14日早上。中央電視臺《實話實說》節目組請到了丁大衛。我打開電視，就聽到丁大衛在與崔永元嘮嗑。崔永元老笑，而丁大衛很誠懇的樣子。

　　因此，公共力量就必須有一個適當的代理人來把它結合在一起，并使它按照公意的指示而活動；他可以充當國家與主權者之間的聯系，他對公共人格所起的作用很有點像是靈魂與肉體的結合對一個人所起的作用那樣。這就是國家之中所以要有政府的理由；政府和主權者往往被人混淆，其實政府只不過是主權者的執行人。

2020-10-10 畢劍頷首道：“我同意！”

2020-10-10 　　如果我們在可能的條件下干預癥狀——例如各種強迫性觀念（obsesions）——的形成，我們就可以看到相反的情況：只要我們阻止病人進行洗滌儀式，他就會陷入焦慮狀態。

2020-10-10 半夜里，狂風大作，窗戶“哐”的一聲關上把嫂子驚醒，猛然醒悟到小叔子褲子長兩寸，自己輩分最小，怎么得也是自己去做了，于是披衣起床將褲子處理好才又安然入睡。

2020-10-10 　　俱胝和尚參天龍，龍豎一指示之，俱胝大悟。

2020-10-10 類人相信，一個中立的、隨意選擇的“主體”必然產生于一種自我保護、自我肯定的本能，