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、縱欲之風惡性膨脹。

當時弦忍門下有上首弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，準備呈給師父，但走到師父住舍堂前，心里又猶豫起來。這天深夜，他端著燈，悄悄地把偈寫在南廊壁間。偈中寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃？

　　前面曾談到過一個女學生夢到：爸爸媽媽被送到精神病院，是姐姐把他們送去的。爸爸把自行車鎖弄開，和媽媽還有她自己一起跑了。

存在）的天才；而不是像某些音樂家（我在自傳中已經舉出了一些名字）那樣，他們受

這些內容，這些永恒的內容？——化學家答道：把瓦格納改編為世俗劇，現代劇——我們更

　　法家所推重的“術”，一個最重要的方面即在于人君如何“循名責實”以考核群臣是否忠于職守，而“循名責實”在相當大程度上是有鑒于名家學說的。孔子曾提出“正名”之說，這成為后來名家出現的一個機緣性背景，但名家得以獨立成家主要還在于這一學術流派對“名實之辨”中言喻的微妙意趣的留意。名家人物惠施、公孫龍常被人譏諷以“好治怪說，玩琦辭” 而“苛察繳繞” ，其實在他們機智而審慎的言辯后面都有著嚴肅、真切的價值祈求。惠施的全部論辯的主題在于“合同異”，他把“合同異”的論域嚴格確定在經驗世界，由種種看似詭異的言辯把問題引向對“天地一體”的論證，并由此超越一隅之私而“泛愛萬物” 。與在經驗世界辯說“合同異”大異其趣，公孫龍以“離堅白”為主題所經心的是純粹概念的領域。“離堅白”的真正秘密在于確認作為概念的“名”對于它所指稱的事物的獨立自足，以便由這獨立自足的“名”批判地衡量“實”存事物的性態而“正”天下。“正名”是公孫龍借著“白馬”、“指物”、“通變”等話題作“名實”之辨的點睛之筆，是這位常常被誤解的名家人物談論種種“琦辭”、“怪說”的初衷所在。“其正者，正其所實也，正其所實者，正其名也” ，這是“離堅白”的立論者對他由“物”說到“實”、由“實”說到“位”、由“位”說到“正”的真正意趣的吐露，而如此“審其名實，慎其所謂”卻又托始于“古之明王”，從中正可以看出其與所謂“先王之道”、“仁義之行”終究割舍不開的價值追求。

為一種肯定的普遍物，但他所以有現實性，則在于他是一個。。。

　　對這個問題可以這樣回答：雖然穿衣吃飯本身是日用平常事，卻不見得做起來的都是完全無心，因而沒有任何滯著。例如，有人愛漂亮的衣服，不愛難看的衣服，別人夸獎他的衣服他就感到高興。這些都是由穿衣而生的滯著。禪師們所強調的，是修行不需要專門的行為，諸如宗教制度中的禮拜、祈禱。只應當于日常生活今無心而為，毫無滯著；也只有在日用尋常行事中才能有修行的結果。在開始的時候，需要努力，其目的是無須努力；需要有心，其目的是無心；正像為了忘記，先需要記住必須忘記。可是后來時候一到，就必須拋棄努力，達到無須努力；拋棄有心，達到無心；正像終于忘記了記住必須忘記。

　　附釋二：客觀性包含有機械性、化學性和目的性三個形式。機械性的客體就是直接的無差別的（indieeerente）客體。

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