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　　〔說明〕在這樣一個命題，如“上帝是永恒的”里面，我們從上帝的表象開始，但還不知道上帝究竟是什么，還須用一個謂詞，才能把上帝是什么說出來。因此，在邏輯學里，其內容須純全為思想的形式所決定，如果將這些范疇用來作為上帝或較寬泛的絕對這類主詞的謂詞，不但是多余的，而且還有一種弱點，就是會令人誤以為除了思想本身的性質之外，尚另有別的標準。不僅如此，命題的形式，或確切點說，判斷的形式，不適于表達具體的和玄思的真理（真理是具體的）。因為判斷的形式總是片面的，就其只是片面的而言，它就是不真的。

　　叔本華。——叔本華，這最后一個值得注意的德國人（如同歌德、黑格爾和亨利希·海涅，他是一個歐洲事件，而不僅僅是一個本地事件，一個"民族"事件），對于心理學家來說是一個頭等課題：他是一個惡作劇式的天才嘗試，為了虛無主義地根本貶低生命，卻把正相反對的判決，"生命意志"的偉大的自我肯定，生命的蓬勃形態，引出了場。他依次把藝術、英雄主義、天才、美、偉大的同情、知識、求真理的意志、悲劇都解釋為"否定"或渴望否定"意志"的產物——除了基督教，這便是歷史上有過的最大的心理學的偽幣制造行為。仔細考察，他在這方面只是基督教解釋的繼承者，不過他尚知道把基督教所拒絕的東西，即人類偉大的文化事業，仍然在一種基督教的也就是虛無主義的意義上加以贊成（即作為通向"解脫"之路，作為"解脫"的前奏，作為激起"解脫"欲望的刺激劑……）。

　　第三點，既然你還不確實知道上帝的存在，而你卻說，如果你不首先肯定地、清楚地認識上帝存在，你就不能確實知道任何東西，或者你就不能清楚、分明地認識任何東西，那么這就等于你還不知道你是一個在思維著的東西，因為，按照你的說法，這種認識取決于對一個存在著的上帝的清楚的認識，而這種認識你還沒有在你斷言你清楚地認識你是什么的那些地方證明過。此外，一個無神論者清楚、分明地認識三角形三角之和等于二直角，雖然他決不信上帝存在，因為他完全否認它，他說，假如上帝存在，那就會有一個至上的存在體和一個至上的善，也就是說，一個無限；然而，在一切種類的完滿性上都是無限的那種東西排除其他全部不論是什么東西，不僅排除一切種類的存在體和善，而且也排除一切種類的非存在體和惡。可是〔事實上〕仍然有許多存在體和許多善，也仍然有許多非存在體和許多惡。對于這種反駁，我們認為你應該給以答辯才好，以便使得不信神的人再沒有什么可以反駁的，再沒有什么可以被利用作為他們的不信神的借口。

方和學生的壓力，簽署了把權力移交給蘇哈托的命令書。自此，蘇哈托接管

　　在我們討論主題——自由對現代人的意義，及現代人為什么和如何試圖逃避自由——之前，我們必須首先討論一個似乎可能已不存在的概念。然而，討論這個概念卻是想要了解現代社會中之自由，所必需的一個前提。這個概念就是認為，自由是表示人類存在的一個特征，以及人類之發現其為一個獨立而個別的生物的程度不一，而自由的意義則視此種發現的程度而改變。

2020-10-10 　　拉斐爾·希斯洛德述說他向烏托邦人宣講基督教，許多人聽說基督反對私有財產，就改奉了基督教。不斷地強調共產制度的重要意義；書將近末尾，他說在一切別的國度，“我唯能見到富人們的某種狼狽為奸，假借國家的名義和幌子，獲得自己的利益。”

2020-10-10 　　"他不足做一個照顧孩子們的父親：人類的父親比他強！"

2020-10-10 從最高層次的角度描述了什么是大腦后，讓我們進入低層次的結構，看一看視覺系統中的主要構成及單個神經細胞。

2020-10-10 　　這故事是說，只講好話的人會給人們帶來危險。

2020-10-10 　　這樣的論證并不難理解；倘使承認它的前提中的事實是真的，便沒有人會否認結論也必然是真的。但是，它的真理卻有賴于一個普遍的邏輯原則的范例。這個邏輯原則如下：“假定已知：如果這是真的，則那也是真的。又假定已知這是真的，那么，結果便是那也是真的。”在如果這是真的則那也是真的這種情形中，我們便說，這就“蘊涵著”那，而那是“隨著”這的。因此，我們的原則就是：如果這蘊涵著那，而這是真的，則那也是真的。換句話說，“一個真命題所蘊涵的任何東西都是真的”或者“一切隨著真命題而來的都是真的。”