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        直覺的根本特征是,它不像理智那樣把世界分成分離的事物;雖然柏格森并沒有使用“綜合的”和“分析的”這兩個詞,我們也不妨把直覺說成不是分析的而是綜合的。它領會的是多樣性,然而是一種相互滲透的諸過程的多樣性,而不是從空間上講外在的諸物體的多樣性。其實,事物是不存在的:“事物和狀態無非是我們的精神對生成所持的看法。沒有事物,只有行動”。這種宇宙觀雖然在理智看來難懂而不自然,對直覺來說是易解而又自然的。記憶可以當作說明這些話的意義的一個實例,因為在記憶中過去存活到現在里面,并且滲透到現在里面。離開了精神,世界就會不斷在死去又復生;過去就會沒有實在性,因此就會不存在過去。使得過去和未來實在的、從而創造真綿延和真時間的,是記憶及其相關的欲望。只有直覺能夠理解過去與未來的這種融合,在理智看來,過去與未來始終是相互外在的,仿佛是在空間上相互外在的。在直覺指導之下,我們理解到“形式不過是對于變遷的一個瞬時看法”,而哲學家“會看見物質世界重又融合成單一的流轉”。

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        "就我而論,當我極密切體察我稱之為·我·自·己的時候,我總要碰上一種什么特別知覺,冷或熱、明或暗、愛或憎、苦或樂的知覺。在任何時候我從不曾離了知覺而把握住·我·自·己,除知覺而外我從不能觀察到任何東西。"他含著譏諷的意味承認,也許有些哲學家能感知他們的自我;"但是撇開若干這類的形而上學家不談,對人類中其余的人我可以大膽斷言,自我無非是一簇或一組不同的知覺,以不可思議的快速彼此接替,而且處于不絕的流變和運動中。"

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