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              在我們所討論的那一章中,葛德文先生宣稱要考察人口原理對于實行他的平等制度 所起的阻礙作用。他認為,人口增長只有在遙遠的未來才會起阻礙作用,我想從我的論 述中已可以看得很清楚,他的這種觀點是大錯而特錯的,用不著等到無數年以后,實際 上只要30年以后,甚或30天以后,這種阻礙作用就會顯現出來。假設人類在世間將趨于 永遠不死,也絲毫不會減輕這種阻礙作用。因此,在那一章中,有可能消除那種阻礙作 用的,就只剩下這樣一種假設了,即假設兩性間的情欲將消失,但是,由于這僅僅是一 種假設,沒有任何證據的支持,因而完全可以說,那種阻礙作用的力量絲毫未受損害, 無疑具有足夠大的力量來推翻葛德文先生的整個平等制度。不過,我還是要對葛德文先 生的若干著名論斷發表一點意見,借此更為清楚他說明,他在《政治正義論》中展現給 我們的人類和社會的性質將得到巨大改進的前景,雖然令人贊嘆不已,但卻幾乎完全是 癡人說夢。

              正如大家所知道的,畢達哥拉斯說"萬物都是數"。這一論斷如以近代的方式加以解釋的話,在邏輯上是全無意義的,然而畢達哥拉斯所指的卻并不是完全沒有意義的。他發現了數在音樂中的重要性,數學名詞里的"調和中項"與"調和級數"就仍然保存著畢達哥拉斯為音樂和數學之間所建立的那種聯系。他把數想象為象是表現在骰子上或者紙牌上的那類形狀。我們至今仍然說數的平方與立方,這些名詞就是從他那里來的。他還提到長方形數目、三角形數目、金字塔形數目等等。這些都是構成上述各種形狀所必需的數目小塊塊(或者我們更自然一些應該說是些數目的小球球)。他把世界假想為原子的,把物體假想為是原子按各種不同形式排列起來而構成的分子所形成的。他希望以這種方式使算學成為物理學的以及美學的根本研究對象。

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            2020-10-10   119.現在我們看見,我們的作者怎樣規定亞當的君主權力或父的支配權傳給后裔,即是由他的嗣子來承襲,這嗣子繼承他父親的一切權力,在他的父親死后,成為與他父親一樣的人主,“不獨支配他自己的兒孫,而且支配他的兄弟”,一切都是由父親傳下來,而且永無止境地象這樣傳下去。不過,他一次也沒有告訴過我們誰是這個繼承的嗣子,在這樣一個帶基本性的問題上,我們從他那里得到的全部啟示,就是在他所舉的雅各的例子中,由于他用了從以掃傳到雅各身上的“長子名分”這個名詞,使我們推測他所謂的嗣子是指長子而言。不過,我不記得他曾在什么地方明白地提到過長子的身份權利,而是一直藏躲在“繼承人”這個不確定的名詞的陰影后面。就算他的意思是指長子為繼承人(因為,如果長子不是繼承人,那就沒有理由解釋為什么眾子不能同樣地都是繼承人),因此根據長子繼承制具有支配他的眾兄弟之權,這也只不過是解決繼承權問題的第一步,在他還不能指出,在當前的統治者沒有兒子的一切可能發生的情況之下,誰是正當的繼承人以前,困難之多仍是與前無異。但是,他一聲不響地越過了這個問題,而且,這也許是做得很聰明的,因為,在斷定了“具有此種權力的人,乃至于政府的權力和形式都是神的意旨,出自神的規定”之后,除了留意不再觸及關于人的問題以外,還有什么比這更為聰明的辦法呢?因為要解決這個人的問題,肯定地將會使他不得不承認,上帝和自然對這個問題是沒有作過任何決定的。在我們的作者費了那么多的心血制造出來的這個自然的君主一旦死了,沒有留下兒子時,如果他不能指出,根據自然的權利或上帝明確的法律,誰是最接近的一個有資格來承襲他的支配權的人,他滿可以不必在討論其余的事情上花費力氣了,因為要安定人們的思想和決定他們的服從與忠誠,更為重要的事是要使人們知道,誰是根據原始的權利——優于和先于人類的意志與任何行為的權利——應享有這種“父權”資格的人,而不是指出這種“權限”的存在基于自然。除非在許多有覬覦這種權力之心的人當中,我知道誰是正當地具有這種權力的人,否則,我只知道有這樣一種父的權限,我應當而且愿意對它服從,對我是沒有任何意義的。

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