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                              但是,那些來自于機體內部的本能刺激卻不能以這種方式消除,所以,它對神經系統提出了更高的要求,并迫使它做出種種復雜的和相互依賴的活動。

                              休謨曾證明因果律不是分析的,他推斷說我們無法確信其真實性。康德承認因果律是綜合的這個意見,但是仍舊主張因果律是先天認識到的。他主張算術和幾何學是綜合的,然而同樣是先天的。于是康德用這樣的詞句來敘述他的問題:如何可能有先天的綜合判斷?

                            現為一個特殊的物體,其次,在那里普遍或共相是存在于存。

                            理出來。據我看,這樣才能把格勞孔的意思弄得更清楚。做父親的告訴兒子,一切負有

                            《詩》云:‘既醉以酒,既飽以德。

                            雖然他夸大了“圣人”作用,但是他把“圣人”的功業歸之于“治器”

                            的看法中已經表現出來了,因為信仰的對象就是它自己的對象。它于是在談論信仰時就說,信仰的絕對本質是什么一塊石頭,一塊木頭,雖有眼睛而看不見東西,或者說是什么一塊饅頭,一塊面團,本來生長在田里,經人加工改變了形象之后又被扔回田里去,——再不然就以另外的什么方式說,信仰把〔絕對〕本質擬人化了,搞成對象性的和可以表象的東西了。

                            是自明的,這是一個難以讓人支持的命題。但是,事實上,自明不過是接受一個公理的

                            裝所需條件的理論相符合。”

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                            2020-10-10   開普勒明確認識到類似對于認知的巨大價值。在就它們的光學性質處理圓錐截面時,他說:“圓的一個焦點是A,即處在中心;在橢圓中,有兩個焦點A和B,它們以比較突出的作用距圖形中心等距離。在拋物線中,一個焦點在截面內,另一個焦點在必定處在距第一個焦點無限遠的軸上的外側或內側,以致從這個盲焦點到截面的任一點G所畫的線段HG和IG平行于軸。在雙曲線中,外焦點F距內焦點E較近,是較鈍的曲線;在相對的分支無論哪一個之外的焦點處在另一個之內且相反。借助類似可得,在直線上,無論哪一個焦點(按通常的方式我們并未如此之多地論及直線,而寧可說是討論完全類似)落在該直線上:像在圓上一樣,僅僅有一個焦點。在圓上,焦點這樣在中心,距圓周盡可能遠,在橢圓上已經較少,在拋物線中更少,最后在直線中它處在最小的距離,也就是說它落在該直線上。因此,在圓和直線的極端案例中,焦點結合在一起,在前者距曲線盡可能地遠,在后者完全落在它之上。在居間的案例中,兩個焦點在拋物線中相距無限遠,距雙曲線和橢圓的側邊是有限遠;在橢圓上第二個焦點在內部,在拋物線上在外部,由此比率具有相反的符號……類似的幾何學表達應該供我們使用;我的確十分熱切地愛戀類似,我的忠誠的大師們,意識到自然的所有秘密:我們尤其必須在幾何學中探求它們,就處于極端案例之間的無數多的案例而言,此時不管我們用荒謬的片語推出的居間案例有多少,類似都把任何對象的全部本質明晰地呈現在我們眼前。”

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