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            托勒密、阿基米德等人的工作可以視作實證科學的開端。我常想,如果不是中間插入了中世紀,我們就能更清楚地看到哲學和科學的聯系,看清楚從柏拉圖和亞理士多德怎樣轉向阿基米德、歐幾里德、托勒密的實證研究,再轉向哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓。但是中間插入了基督教的長長的一段時間,等到中世紀結束,近代哲學-科學是以反駁教會化的、教條化的亞里士多德的方式來繼承他的,而不是像古代實證研究那樣明顯地是哲學思辨的延續。

            首先,禁閉引起精神錯亂:“監獄使人發瘋,在巴士底和比塞特爾發現的那些人都已癡呆。”

          離的動作,就和牛頓的引力定律一樣。

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          就在這時,的士忽然嘎吱一聲在緊急車道剎車停住,到詩猝不及防,身子猛地向前一沖,腦門咕咚撞在擋風玻璃上。還沒等到詩反應過來,司機心驚膽戰地道:“你,你就是到詩……請,請,請你趕快下車,要不然……要不然……”害怕地看著到詩,不敢說將下去,但意思再明白不過了。

          這些初期的進步,終于使人能夠取得更快的進步。智慧越發達,技巧便越趨于完善。不久,人們就不再睡在隨便哪一棵樹下,或躲在洞穴里了。他們發明了幾種堅硬而鋒利的石斧,用來截斷樹木,挖掘土地,用樹枝架成小棚;隨后又想到把這小棚敷上一層泥土。這就是第一次變革的時代,這一變革促進了家庭的形成和家庭的區分,從此便出現了某種形式的私有制,許多的爭執和戰斗也就從而產生了。可是,首先建造住所的,似乎都是一些最強悍的人,因為只有他們才覺得自己有力量保護它。我們可以斷定,弱者必然會感到與其企圖把強者從那些小屋里趕走,不如模仿他們來建造住所更為省事和可靠。至于已經有了小屋的人,誰也不會去占據鄰人的小屋,這倒不是因為鄰人的屋子不屬于他所有,而是因為那小屋對他沒什么用處,并且如果要占據它,難免要和居住那小屋的家庭作一場激烈的戰斗。

            在青草中是那樣的孤獨而可愛;

          尼西亞兒女,承認一種語言——印度尼西亞語言。”

          普遍。這種家庭規模大,因為不僅有老少幾代同住一起,而且還有親戚也包

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            可是柏拉圖的學說里也有某些有著重大意義的東西是不能推源于他的前人的,那就是"理念"論或者說"形式"論。這一理論一部分是邏輯的,一部分則是形而上學的。邏輯的部分涉及一般的字的意義。有許多個體的動物,我們對它們都能夠真確地說"這是一只貓"。我們所說的"貓"這個字是什么意義呢?顯然那是與每一個個體的貓不同的東西。一個動物是一只貓,看來是因為它分享了一切的貓所共有的一般性質。沒有象"貓"這樣的一般的字,則語言就無法通行,所以這些字顯然并不是沒有意義的。但是如果"貓"這個字有任何意義的話,那末它的意義就不是這只貓或那只貓,而是某種普遍的貓性。這種貓性既不隨個體的貓出生而出生,而當個體的貓死去的時候,它也并不隨之而死去。事實上,它在空間和時間中是沒有定位的,它是"永恒的"。這就是這一學說的邏輯部分。支持它的論據(無論其最后有效與否)是很有力量的,并且與這一學說的形而上學的部分完全無關。按照這一學說的形而上學部分說來,"貓"這個字就意味著某個理想的貓,即被神所創造出來的唯一的"貓"。個別的貓都分享著"貓"的性質,但卻多少是不完全的;正是由于這種不完全,所以才能有許多的貓。"貓"是真實的;而個別的貓則僅僅是現象。

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