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      第十章

      具有自在存在和自為存在的性質,并且雙方面都會退回到一

      第四章 視覺心理學

        “此時無著歡喜處,舉似巖,巖云:‘未在。’更去做功夫。求得法語,未后云:‘紹隆佛祖向上事,腦后依然欠一捶。’ 心下道:‘如何又欠一捶?’不信此語、又似有疑,終不能決。每日堆堆坐禪,將及半載,一日因頭痛煎藥,遇覺赤鼻問:那吒太子析骨還父,析肉還母話,記得被悟?知客問不能對,忽然打破這疑團。后到蒙山,山問參禪到什么處是畢工處?遂不知,投山教再做定力功夫,洗蕩塵習。每遇入室,下語只道欠在。一日哺時,坐至更盡,以定力挨拶,直造幽微。出定見山,說此境已,山問:‘哪個是你本來面目?’正欲下語,山便閉門。自此功夫日有妙處。蓋以離巖太早,不曾做得細密功夫,幸遇本色宗匠乃得到此。原來功夫做得緊峭,則時時有悟入,步步有剝落。一日見壁上三祖《信心銘》云:‘歸根得旨,隨照失宗。’又剝了一層。山云:‘個事如剝珠相似,愈剝愈光,愈明愈凈,剝一剝,勝他幾生功夫也。’但下語猶只道欠在。一日定中忽觸著欠字,身心豁然,徹骨徹髓,如積雪卒然開霽,忍俊不禁,跳下地來,擒住山云:‘我欠少個什么?’山打三掌,某禮三拜。山云:‘鐵山這一著子幾年幾日方了。’”

      注釋A B①即:不離,表示形神不能分割。下文“相即”義同。

        通過前面對于視覺和觸覺過程的解釋,我已無可辯駁地表明,經驗直觀完全是知性的事情,感覺通過感官向知性提供的只是材料——整個說來,材料是很粗糙的。所以,事實上知性在充當藝術家的角色,而感覺只是把材料傳遞給知性的下手。但是,這一過程始終在于由果求因,方使原因通過這一過程把自身呈現為空間客體。在這一過程中,正是我們以因果律為先決條件這一事實,才完全證實了這一法則無疑是由知性本身提供的;因為我們永遠不能從外面找到一條它得以進入理智的通道。它確實是整個經驗直觀的第一條件;但是,它也是整個外來經驗得以向我們呈現自己的形式;既然它自身從根本上已被經驗設定為先決條件,那么這一因果律又是如何從經驗中來的呢?——正是由于這個問題是完全不可能的,并且由于休謨哲學廢除了先驗性,才使他否認了因果概念的所有實在性。并且,他已經在他的《人類理智研究》中的第7節中提到了兩個錯誤的假設,最近這兩個假設又被重新提出:一個是意志對于我們的身體各個部分的作用,另一個是外面客體由于我們所施壓力而產生的抗力是因果概念的起源和原型。休謨以自己的方式并依據自己的思路對這兩個假設進行了駁斥。我的觀念則如下:意志的作用和身體的行為之間沒有任何因果聯系;相反,兩者完全是同一個東西,只不過是從兩個不同的方面來加以觀察——一方面,從我們的自我意識或內感官方面來觀察,就看作為意志的作用;同時,另一方面,從外在的、大腦的空間直觀方面來觀察,就看作為身體的行為①。第二個假設是錯誤的,正如我已詳盡說明過的,首先是因為純粹觸覺還不能產生任何咨觀的直觀,更談不上產生因果概念,這一概念決不可能從由受阻的肌肉活動所形成的觸覺中產生,而且這種阻礙經常是在沒有任何外因的情況下出現;其次,由于我們觸摸外物時必然具有動機,這就已經把對該客體的理解作為先決條件,而對客體的理解又以對因果的認識為先決條件。——但是,從根本上證明因果律獨立于所有經驗的唯一辦法,如前所述,是要表明所有經驗的可能性以因果概念為條件。在第23節我將要表明,康德以類似的意圖所提供的證明是錯誤的。

        決定性的壓抑都發生于幼年時期。

      他寧愿父親永不回來,這就等于希望父親死去(請看第五章 ),因為這個男孩子在父親外出

      學畢業成績合格者獲畢業文憑,可升入初級中等學校,接受中等教育。

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